ALGUMAS PISTAS SOBRE O QUE DEVEMOS OU NÃO FAZER EM NOSSA JORNADA PARA A EMANCIPAÇÃO SOCIAL

Por Dalton Rosado

"No paleolítico ninguém 

acreditava no neolítico”

(Millôr Fernandes)

Foi-nos vedado o livre pensar, substituído por uma lógica ditatorial reificada na qual as coisas inanimadas ganham vida e nos dão ordens. 

Trata-se de uma relação social na qual uma abstração, a forma-valor, comanda as nossas ações com a lógica de suas regras socialmente negativas e nos impõe um modo de agir submisso a essas mesmas regras, afastando substancialmente os traços de humanidade que são inerentes à condição humana e nos tornando seres humanos fragmentados pela contradição inconciliável entre o que é justo e o que, sendo injusto, é tido como justo. 

Pergunta-se: como nos rebelarmos contra essa correnteza tão forte que sequer nos deixa pensar em formas alternativas de viver, mesmo diante da cada vez mais célere caminhada rumo ao abismo? 

Há quem diga que o canal da emancipação humana é a participação na vida política institucional. Assim procedendo, contudo, não estaremos domando a fera da política, mas sim sendo por ela cooptados (que Bertold Brecht me perdoe, mas os atos da vida cotidiana mercantil não se constituem como atos políticos, mas como afirmação da própria antivida). 

Há uma ordem constitucional estabelecida e obedecida como se fosse o santo graal que tudo purifica e justifica. A constituição é um dos totens da modernidade ao qual se sacrificam vidas humanas (mas somente quando tal sacrifício interessa à manutenção da lógica fetichista mercantil a que serve, pois, do contrário, tal ordem é comumente desrespeitada). 

Lembro-me da história de um revolucionário eleito para o parlamento, que ao ler a frase do juramento de respeito à constituição, resolveu consultar o partido para saber se era correto jurar obediência à chamada carta magna, que erigia, entre outras afirmações contrárias ao que acreditava, o direito de propriedade em cláusula pétrea (sinonímia para a pedra angular de sustentação da riqueza abstrata, que transforma os bens de uso em instrumentos da acumulação segregacionista e antissocial – a mercadoria). 

O partido, que se considerava revolucionário apesar de institucional, lhe disse que aquele juramento era de mentirinha, e que, assim, podia fazê-lo, caso contrário seria cassado por quebra do decorro parlamentar. 

E assim, o nosso parlamentar revolucionário jurou a constituição; e de tanto ter de jurar muitas outras iniquidades para conservar o mandato (e o salário, que dividia com o partido), terminou laçado pela gravata, ou seja, esqueceu-se dos seus propósitos revolucionários. Moral da história: uma andorinha só não faz verão.
      

A política é o canal de legitimação de uma ordem mercantil que tem no Estado a sua força institucional reguladora e mantenedora, além de indutora do seu pretendido crescimento, ou seja, de si mesma. Ora, se é assim, como transformar a política, de instrumento imanente do capital em seu contrário? 

Querermos ajustar ações revolucionárias emancipatórias por dentro da política é como querer que um corpo venha a ocupar o espaço de outro no mesmo tempo e lugar; é algo que contraria não apenas a lei da física, mas o raciocínio mais elementar da estratégia de luta de libertação; enfim, constitui-se numa tática de pífios resultados. 

Até o povo, apesar de ter as suas consciências constantemente manipuladas pelas mais diversas formas (midiáticas, educacionais, mas, principalmente, pelo desenvolvimento da mística de que qualquer um pode ficar rico, estímulo básico da esperança vã), já firmou um consenso de que o segmento político é formado por oportunistas e corruptos, em sua grande maioria. O pé de laranja não dá jabuticaba.  

A questão do aprisionamento do pensar é tão grave que quem se atreve a falar mal do valor (dinheiro e mercadorias) se obriga a buscá-lo diariamente como forma de sobrevivência, causando uma aparente contradição entre o discurso e a ação. 

Não é fácil nos desprendermos de uma lógica que está em entranhada nas nossas ações e pensares de forma absolutista. Achamos bonito e justo os sindicatos lutarem por mais empregos e melhores salários sem nos apercebermos de que isto significa pedir mais capitalismo, ou seja, pedirmos mais daquilo que nos escraviza (e agora, sem a possibilidade de atendimento, o que força os dirigentes sindicais à aceitação de pactos infames, como a redução de salários como forma de tentativa vã de manutenção dos empregos). 
   

A única forma de nos emanciparmos é:

a) termos consciência de que aquilo que nos é colocado como verdade, como algo ontológico, desde quando criancinhas; como algo tão natural quanto nossa necessidade de tomarmos água diariamente, qual seja, que a única forma de relação social possível é a produção de mercadorias, não passa uma mentira, a qual agora se evidencia de modo irreversível; 

b) sabermos que todos os gigantescos movimentos da economia global, com suas complexas definições advindas da ciência social denominada economia, não passam de castelos de cartas prestes a desmoronar num cataclismo sem precedentes; 

c) destravarmos a clave imposta pela lógica do sistema produtor de mercadorias, que submete tudo ao crivo da viabilidade de mercado e estimularmos a imensa potencialidade de cada região no sentido do provimento das necessidades de cada região de modo a que haja uma interação verdadeiramente solidária de possibilidades/necessidades, e que disto possam resultar novos conceitos de valores, consentâneos com a evolução da condição humana e de sua racionalidade, distanciando-nos do instinto animal que ainda habita em todos nós, e que é estimulado pela lógica mercantil em seu estágio terminal;  

d) usarmos o saber, riqueza natural da humanidade e por ela construído em meio a um itinerário de sangue, como fator contributivo para o ócio produtivo no qual se exercitem as potencialidades do talento humano em seu próprio benefício, seja na saúde, nas artes ou nos esportes, e não o contrário, como hoje ocorre;      

e) ao invés de mendigarmos mais empregos nas longas filas nas portas de fábricas, escritórios e instituições do Estado, devemos negar o trabalho assalariado e criarmos formas alternativas de produção e sustento, porque, afinal, em nenhum objeto sensível apto ao consumo ou serviço existe um grama sequer de dinheiro. 

Sem querer dar uma presunçosa receita de bolo sobre como deve ser a nova ordem social, essas são pistas sobre o que fazer e não fazer.
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Uma inspirada alegoria de Sérgio Ricardo, comparando 

o colapso do capitalismo ao dilúvio universal.