CONSCIÊNCIA SOCIAL, A ÚNICA FORMA EFICAZ DE COMBATE À BARBÁRIE CAPITALISTA.

"Não aceites o habitual como coisa natural, pois em tempos de desordem sangrenta,  de confusão organizada, de arbitrariedade consciente, de humanidade desumanizada, 
nada deve  deve parecer natural, nada deve parecer impossível de mudar" (Bertolt Brecht)
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A sociologia, imbricada com a filosofia, explica que a escravidão é consensual, por mais coercitivas  e bárbaras que sejam as imposições do escravizador. O escravo somente é escravo porque se submete à escravidão, pois se todos os escravos se negassem a sê-lo, a própria tentativa de escravizá-lo se tornaria inócua, sendo abandonada. 

É claro que, quando a morte é a única opção à escravização, o ser humano tende a optar por esta última, uma resultante racional; mas, ainda assim, ela é fruto de um consentimento que lhe foi forçado, imposto, mas aceito. 

Se assim é, muito mais consensual se afigura a servidão voluntária, aquela em que o escravizado adere ao objeto teleológico do escravizador – que, como o próprio nome está a dizer, decorre de um ato consciente da vontade de agir, ainda que seja fruto de uma inconsciência sobre a essência e da existência da escravização. 

É o que ocorre com os indivíduos sociais submetidos à vida social mercantil, os quais aderiram à mediação social pela forma valor, do dinheiro e das mercadorias (não sem resistências nos seus momentos iniciais de introdução generalizada do trabalho abstrato como necessidade causada pela guerra). 

Sob o capital, todos os trabalhadores são servos voluntários; paradoxalmente, no atual estágio do desemprego estrutural, clamam desesperados (juntamente com seus sindicatos) por mais acesso à servidão voluntária, ou seja, clamam por mais escravização pelo trabalho abstrato. Vivemos socialmente na inconsciência da natureza da nossa própria relação social. 

Reproduzimos cotidianamente um modo de ser social sem termos noção da sua gênese constitutiva e sem termos a exata noção do que está subjacente aos efeitos deletérios desse mesmo modo de ser social. 

Acostumamo-nos a atribuir às mais diversas causas periféricas o quadro de barbárie social explicitado no caos da violência urbana e do sistema jurídico/prisional; no desastre do sistema de saúde, educacional e da cultura; nas míseras aposentadorias; no aumento da fome; na paralisia do trânsito e na precariedade do sistema de transporte coletivo urbano transporte; na falta de habitação e saneamento básico; nos crimes ecológicos; na ridicularização da virtude e em muitas outras mazelas sociais mais. 

Passamos batido pelo fato de que há uma causa fundamental, comum a todas elas. Vivemos numa eterna transferência de responsabilidade para os ombros daqueles em quem nós votamos, seja para os cargos executivos ou legislativos, e nos limitamos a reclamar da inépcia dos governantes e legisladores, sem conhecermos a natureza mesma daquilo que mais desejamos obter: o dinheiro. E o que é pior, pensamos conhecê-lo profundamente.

O bezerro de ouro é o verdadeiro deus do capitalismo

Se perguntarmos a qualquer transeunte porque cédulas de iguais tamanhos, mas com a impressão de números diferenciados (cédula de 2 reais e outra de 100 reais) emitidas pela cada da moeda, são por todos aceitas como valores diferenciados numa convenção social válida, ele dificilmente saberá explicar. 

Entretanto ele aceita esse critério como válido, mesmo sem conhecer a mecânica do controle monetário mercantil estatal e muito menos a natureza da negatividade intrínseca da relação social valor-trabalho expressa na moeda. Assim, desconhecemos a natureza do nosso maior objeto de desejo. Isso se chama inconsciência social.    

Acordamos diariamente, todos nós, para produzir valor monetário (a mercadoria dinheiro) como único modo de satisfação das nossas necessidades de consumo. Elegemos o dinheiro como meta a ser alcançada (todos nós, uns mais e outros menos) e nos submetemos, como servidores voluntários, à dinâmica cega de sua reprodução, sem a conhecermos na sua essência constitutiva. Adoramos o que não conhecemos. 

Aliás, não poderia ser diferente. Nas escolas e academias nada nos ensinam sobre a verdadeira constituição, reprodução e dinâmica dessa relação, e muito menos sobre a sua negatividade (nem os professores o sabem). Ao contrário, somos condicionados a enaltecer o valor e o trabalho abstrato como se fossem dados ontológicos da existência humana; virtudes incontestáveis; fontes de dignidade humana; tão indispensáveis e essenciais como o ar que respiramos ou a água e o alimento que nos mantêm vivos. 

A passividade e a impotência de superação das mazelas sociais e ecológicas que ora nos afligem residem na inconsciência sobre a verdadeira natureza negativa da relação social sob a forma valor, que tem o trabalho abstrato como sua substância primária, e as mercadorias como suas expressões materializadas. Ao invés de superá-la, somos induzidos a aperfeiçoá-la e, consequentemente, materializa-se de modo fetichista a inconsciência coletiva sobre a dinâmica subtrativa, destrutiva, autodestrutiva e escravista da lógica do valor. Assim, como cegos tateando no escuro "seguimos a todo vapor rumo ao abismo" (Robert Kurz).     
            

As revoluções armadas marxistas-leninistas que se dispunham a derrotar o capitalismo pelas armas, mais não fizeram do que alterar a forma política liberal da vida mercantil do capitalismo tradicional pela forma política do capitalismo de estado, e mal se entronizaram no poder, eis que o estado passou a ser o único explorador da mais-valia, conservando todas as categorias capitalistas que dizia combater (valor, trabalho abstrato, dinheiro, mercado, partido, controle monetário estatal, etc.), com governos mais ou menos despóticos, dependendo da vontade da direção governamental. 

A queda do muro de Berlim representou a necessidade da quebra de uma das últimas fronteiras da expansão capitalista, e não o seu apogeu. Isso significa que não é a força das armas o instrumento-mor da revolução social, até porque uma força armada significa necessidade de manutenção manu militari da nova ordem estabelecida e tida pretensamente como a melhor (que pressupõe o soldo militar, em dinheiro), e não a defesa da vontade coletiva consciente e livre. 

Bastaria que todos os trabalhadores ficassem em casa, sem dar nenhum tiro, conscientes do seu querer, e acabaríamos com todos os exércitos que sustentam a exploração capitalista no planeta. (por Dalton Rosado)